且说谢凌枫、黄玉鹃一行乘坐梅峰旅行社的旅行专车，在林宇导游员的带动下，开展的互动节目内容也显得异常丰富。一路上，故事精彩，传说神奇，歌声飞扬，旅行专车很快就到达目的地——南安灵应风景旅游区。

门票是打电话预定的（每票10元，团体购票和唐代格律诗成熟起来的一种独立的文学形式。它讲究对仗，音调铿锵，节奏优美，言简意赅、蓄意深远，深受国人喜爱。

对联最早脱胎于古代用桃木镇鬼辟邪之习俗。古人『迷』信，认为桃树能驱鬼，因此用桃木雕刻成长方或人的形状，悬挂于门上，称‘门符’或‘桃符’。汉应劭《风俗通》载：‘东海度朔山有大桃，蟠屈千里，其北有鬼门，二神守之，曰神荼、郁垒，主领众鬼。黄帝因立桃板于门，画二神以御凶鬼。’南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：‘正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，『插』桃符其旁，百鬼畏之。’桃符一般在除夕时摘下旧的，新年初一换上新的，比如王安石《元日》诗：‘爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。’说的就是新年更换门上的‘桃符’。

桃符后来发展演变为后来的门神和对联。五代十国时期的后蜀主孟昶于除夕亲自撰写的‘新年纳余庆，嘉节号长春’一般被称为对联之肇始。至宋代，逐渐推广应用在楹柱上，题写楹联之风气日盛，一时名家如苏轼、真德秀、朱熹等都有撰作。但对联真正得到大的普及和发展，则是源于明太祖朱元璋身体力行的提倡。至今，民间尚有朱元璋为阉猪铺题写‘双手劈开生死路，一刀割断是非根’一联的传说。

后来，对联逐渐普及开来，成为传统文化里不可或缺的一部分，于是殿廷庙宇等重要建筑，婚丧嫁娶等重要活动都离不开它。楹联作为传达旨趣、透『露』景观建筑物文学渊源或人文内蕴、升华景观意境等的手段，是对于建筑景观表象和心灵境界的一种高度审美概括。庙宇楹联则侧重于对众神诸仙的歌功颂德和参禅悟道的人生谶语。大肚弥勒殿中，著名的楹联‘大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人’给人一种包容忍让、知足常乐的启迪；千手观音堂里，‘即『色』即空现慈悲相吾无隐尔，是万是一具手眼人自能辩之’的楹联，让人觉得佛无处不在，人人皆有佛『性』，成佛成魔只在一念之间；城隍庙外，‘任凭你无法无天，到此孽镜悬时，还有胆否？须知我能宽能恕，且把屠刀放下，回转头来！’这一幅对联，对那些贪官污吏、盗匪劫贼起到当头棒喝的作用，能够促使他们悬崖勒马，回头是岸；泉州关帝庙‘诡诈『奸』刁，到庙倾诚何益；公平正直，入门不拜无妨’也颇具醒世作用。更让我印象深刻的是，四川峨眉山灵官庙的一副对联，据说是清代高僧所撰，借贪官之口，警戒世人的贪婪与邪恶：‘泪酸血咸，悔不该手辣口甜，只道世间无苦海；金黄银白，但见了眼红手黑，岂知头上有青天！’该联除了思想内容上的警戒意义外，对联机巧的运用也是十分突出。上联通过人的味觉‘酸、咸、辣、甜、苦’，揭『露』封建官场的黑暗和腐朽。下联则是通过人的视觉‘黄、白、红、黑、青’，指出贪财行恶的必然结果。二者互相呼应，互相映衬，颇有循循善诱之妙。这种用人的感觉来抒情写意的手法在对联中的运用是不多见的。它体现了撰作者卓越不凡的才华。”

“那么泉州寺庙宫观之中，有哪些较有名气的楹联呢？”黄玉鹃料想不到谢凌枫对楹联知识也颇有研究，暗自佩服，接着追问道。

“这可难不倒我！”谢凌枫微笑着说，“泉州寺庙宫观楹联文化独具特『色』，蔚为壮观。除了弘一法师的墨宝外，较为著名的楹联佳作有唐代道士蔡明所撰、书的灵源寺楹联‘暮烟横远岫，宿雾锁奇峰’；宋朝宰相曾公亮为灵源寺撰、书的‘灵山好作西天界，源水能通南海『潮』’；明代大学士、著名书法家张瑞图为承天寺所书的‘锡杖婆娑，闻经尘世三千界；草鞋踏破，虚扣禅扉二十年’和为龙山寺所书的‘火宅莲花众生非异相，金身茎草百派总归源’两副对联；明末清初著名民族英雄郑成功为灵源寺撰书的‘洞口春深烟雨，海门夜半渔灯’。而在清代，最著名的当属翰林庄俊元撰、书的楹联佳作了，比如龙山寺的‘为甚十二个辰时憎枷爱纽，尘缘不断；果然五百双手眼拯溺扶危，佛法无边’；开元寺的‘冷暖自知，不必别求甘『露』；我人无相，都来随喜戒坛’；元妙观的‘中极承华化宏无外，元门众妙道契上清’等蜚声中外。现当代，国民党元老、著名书法家于右任先生的墨宝也比较多，例如大觉寺的‘救苦寻声，祗为圆通因耳得，分身度世，但凭感应莫形求’；宿燕寺的‘无尔无人见自在，非空非『色』见如来’；慕西寺的‘广化虚空天亦小，净如功德水之清’等。此外，中国佛协第一届会长释圆英的‘阅世休嫌眼孔小，容人须放肚皮宽’‘佛是众生慈父，戒为汝等大师’等也堪称楹联佳作。”

“据你所知，泉州寺庙的楹联内容大多侧重于哪些方面？”黄玉鹃听得津津有味，索『性』打破沙锅问到底。

“泉州一带的楹联大多以劝善联为主
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